Memorable of Magister

It’s been one year I live in Sleman, Yogyakarta. The town where my university exist to continue my study in master degree. Yes, You know it Gadjah Mada University. One of the best University in my country and also known as world class university. Actually, it is abit late to tell u about my experience here such as the lecture, the people, the food, the adventure, and many more but telling u in one sentence “I am Glad”. Now I will tell u why I am glad

1. Malam Keakraban (night unite)

            We didn’t realliy know each other so the event been diadakan in order to gathering us. The special from us is although we are all in Master Degree but the amount of people similar with bachelor degree. There are 59 persons in one angkatan of MIK 2017 though I don’t know clearly how many boys n how many girls. In this event there are two main section, section one introduce ur self at night with games. Section two is outbound in the morning with game challenge that so excitement.  The conclusion is ofcourse my team was the winner, hehe.

2. Sekaten

            It is annual  traditional ceremony that happening in Yogyakarta. Specificly like a night carnaval market. As with Dugderan in Semarang, Jogja also filled with various types of foods and rides. If it is about food, it may not be mentioned one by one, but the playgrounds such as the Ferris wheel, kora-kora, and the waves of romance will always be there and interesting to try. Last time I tried the kora-kora and of course it was very exciting even though it could be almost horrible because of the high swing with minimalist safety iron.

3. Arisan

Basically, this is just a beautiful hangout program like the recipients of the Communication and Information Scholarship, but it is the difference between saving and taking turns, aka Arisan. The place is usually so cute cafes in Yogyakarta so. Sometimes pay separately sometimes there are those who pay. Yes ... It depends on the fortune of each person.

4.Karaokean n Watching Movie

Events refreshing to say the routine to be some singing and movie lovers. Yes, actually wrote all the same, different is to release stress.Though basically not so stress, anyway .. hehe

5. Badminton

Agenda Badminton is one of my exercise schedule here very regularly. Initially I liked fitness, but how come boring for a long time, maybe you should pay regularly and leave, don't go, there are friends or no friends. While personally exercise routine never be left out is jogging 3 times a week and swimming at least once  a week or once in  two weeks.\

Actually, there are still many activity that we hold together, such as picnic, fast breaking together, and holding charity event in orphanage. But I can not tell u these one by one, when I get more time n mood to write , I will tell u later.

De-Westernisasi

De-Westernisasi dapat dipahami sebagai proses berkelanjutan dan pergeseran intelektual. Definisi istilah ini tidak jelas, karena saat ini terdiri dari berbagai arti, seperti 'suatu tindakan pertahanan budaya, sebuah strategi anti-imperialis untuk memelihara kedaulatan akademis, sebuah panggilan untuk merangkul perspektif analitis yang mencerminkan de-centered, dunia kontemporer yang dinamis '(Waisbord dan Mellado, 2014). De-Westernisasi tantangan dan reposisi ‘dominasi Barat (nyata atau imajinatif) sebagai 'kekuatan' konseptual dan norma representasional '(Bâ dan Higbee, 2012).

Pada awalnya terjadi dikotomi antara dan timur, dimana budaya barat dianggap lebih superior dan menjadi budaya universal seluruh dunia. Itu sebabnya muncul istilah Eurocentrism dan Orientalism. Eurocentrism adalah 'seperangkat doktrin dan pandangan etis yang berasal dari konteks Eropa tetapi disajikan sebagai nilai universal' (Wang, 2009, Wallerstein, 2006). Beberapa pemikir menganggap Eurocentrism sebagai ideologi yang mendukung eksploitasi ekonomi Barat dengan melegitimasi ekspansi Eropa (Gunaratne, 2010). Seringkali Eurocentrism melihat dasarnya dalam mewarisi filsafat rasional dari Yunani. Eropa dianggap unik dan unggul.

Bagian lain yang terkenal dan mendasar dari wacana de-Westernisasi adalah Orientalisme yang dilihat sebagai instrumen imperialisme dan kolonialisme, sebagai konstruksi Barat pengetahuan tentang pemahaman Islam dan Timur Tengah / Asia, atau sebagai pembenaran untuk sindrom keyakinan dan teori yang mempengaruhi semua bidang di Timur. Selama itu barat dianggap superior, stereotip muncul dari Barat yang rasional dan energik versus Oriental yang malas dan tak terduga, individualisme dan otonomi pribadi versus absennya masyarakat sipil dan individu otonom. Oriental tampil sebagai primitif, aneh, eksotis, mistik, dan sensual. Seluruh benua seperti Afrika disamakan dengan pemikiran tradisional dan takhayul (Kuo, 2009).

Eksplorasi interaksi intraregional melalui referensi antar-Asia adalah salah satu pendekatan yang signifikan dan inovatif untuk memahami kebangkitan arus dan koneksi budaya populer di Asia. Proses pembelajaran lintas batas timbal balik ini memungkinkan kita untuk mengembangkan pemahaman yang bernuansa pengalaman Asia.  Memungkinkan kita untuk secara kritis mempertimbangkan kembali pendekatan dan teori yang berasal dari pengalaman Eropa-Amerika. Selain itu, referensi antar-Asia sangat penting karena telah menjadi bagian integral dari produksi dan konsumsi budaya populer di kawasan ini. Dengan demikian, referensi antar-Asia bukan hanya masalah teorisasi akademis tetapi sekarang menjadi bagian dari praktik-praktik duniawi produsen dan konsumen untuk bertemu dengan tetangga Asia, merasakan modernitas Asia lainnya, dan mempromosikan pertukaran budaya. (Iwabuchi, 2016)

Apakah Globalisasi Beradab, Destruktif atau Lemah? Sebuah kritik terhadap lima perdebatan penting dalam literatur ilmu sosial

Ini adalah salah satu tugas resume mata kuliah media global dan jurnalisme yang diampu oleh Dr. Kuskridho Ambardi yang akrab dipanggil mas Dodi.

    Penulis memahami globalisasi sebagai sebuah proses yang menghasilkan interdependensi dan kesadaran bersama (refleksivitas) antar unit ekonomi, politik, dan sosial di dunia, dan di antara aktor pada umumnya. Penelitian teoritis dan empiris yang ada mengenai globalisasi disusun sekitar lima isu atau pertanyaan utama Apakah ini benar-benar terjadi? Apakah itu menghasilkan konvergensi? Apakah itu melemahkan otoritas negara-bangsa? Apakah globalitas berbeda dengan modernitas? Apakah budaya global dalam pembuatannya? Permohonan dibuat untuk sosiologi komparatif globalisasi yang sensitif terhadap variasi lokal dalam hubungan antara penyebab dan hasil globalisasi.

                Globalisasi sebagai peradaban diyakini oleh Harold Levitt (1983) atau Kenichi Ohmae's Borderless World (1990) menjanjikan kemujuran dan sukacita konsumen yang tak terbatas sebagai akibat globalisasi,  Berbeda dengan pandangan ini, sejarawan Paul Kennedy memperingatkan untuk Mempersiapkan Abad Dua Puluh Satu (1993) melawan dunia global, sementara ekonom politik Dani Rodrik membunyikan bel alarm yang sama di Has Globalization Gone Too Far? (1997) mengenai arus ekonomi dan keuangan internasional yang semakin bebas (lihat juga Gilpin 2000, Mittelman 2000). Seperti dalam pandangan peradaban, interpretasi destruktif menganggap globalisasi mengarah pada konvergensi, walaupun memprediksi lebih berbahaya daripada konsekuensi menguntungkan. Sedangkan, Paul Hirst dan Grahame Thompson dalam Globalisasi dalam Pertanyaan (1996), dan Robert Wade dalam "Globalisasi dan Batasnya" (1996), melihatnya sebagai Proses yang lemah yang belum menantang negara-bangsa dan ciri-ciri fundamental dunia modern lainnya.         

                Sosiologi telah berkontribusi pada perdebatan mengenai globalisasi dalam tiga hal penting. Pertama, para ahli teori sosial telah mengembangkan pemahaman tentang sifat dan implikasi eposal globalisasi. Meskipun tidak ada kesepakatan apakah globalisasi merupakan kelanjutan dari modernitas atau tidak, ada sebuah badan kerja baru yang menguraikan secara rinci apa perspektif dan masalah teoretis utama. Selain itu, sosiolog telah meminta perhatian pada aspek budaya, refleksif, dan estetika globalisasi disamping dimensi ekonomi dan politiknya. Kedua, ilmuwan masyarakat dunia telah mengembangkan pendekatan makrophenomenologis terhadap globalisasi dan negara-bangsa berdasarkan landasan teoretis institusional yang kuat, dan mereka mendukung pandangan mereka dengan bukti empiris sistematis yang mencakup seluruh dunia . Ketiga, sosiolog komparatif telah berteori tentang efek globalisasi terhadap perbedaan dan kesamaan lintas nasional. Mereka juga menawarkan bukti empiris dalam bentuk studi kasus kaya dan analisis kuantitatif. 

Berikut ini adalah jurnalnya :